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內容簡介: 博客來網路書店 本書所選文本，力求比較客觀地反映當前網絡金庸之博客來網路書局全貌。選文的標准，一是需有一定的質量；二是突出網博客來絡特色，重個性文字，與學院派的寫作風格盡量體現出區別；三是適當考慮文章在風格選編自網絡，不重視作者名氣，並盡可能不選眾所周知的名家名作，但少數長期在網絡發表作品並具有較大影響者除外。

金庸既是一個平民喜愛的作家，也是被學院派經典化的作家。嚴家炎在北大設「金庸研究」，謝冕等在其主編的《百年中國文學經典》中選入《射雕英雄傳》，王一川則把金庸選為20世紀中國文學大師之一，《天龍八部》選段入選人教版新課標教材，等等無不昭示：金庸是一個受歡迎的、讀者熱於討論的作家，在網絡這個自由表達成為可能，話語霸權被飆奪的公共空間，品評金庸及他的小說更是一種競相比附的時尚。方舟子先生說，有華人處就有金庸，有網絡處也有金庸。信焉斯言。從朴素先生選編的這本《網看金庸》亦不難窺出這一點。《網看金庸》選取了天涯社區等知名網站網友品評金庸的妙文，幾乎涉及到了金庸小說的方方面面，大到作品藝術、政治形態、思想內涵，小到武功排名、雞毛蒜皮的小事，其切入之小之巧之刁，其見解之高之深之新，其邏輯之嚴謹，分析之精到，洞察之細微，均令人為之心儀折服。實為「金學」入門之理想讀物也。

博客來書店

• 作者： 朴素編
• 出版社：大象出版社
• 出版日期：2007/01/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

韓愈給我們的啟示

工商時報【于國欽】

唐朝寺院林立，僧尼不耕而食，不織而衣，韓愈認為這會影響國計民生，增加民眾負擔，對於滿朝大事舖張迎佛骨，於是寫下《論佛骨表》力勸皇帝別過度沉迷。

■韓愈被貶潮州後寫了一首詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」

韓愈寫過許多好文章，如師說、馬說、原道等都極富哲理，其詩雖不如李、杜風流蘊藉，但讀來也常發人深省。看到老樹形狀類人，被巫師取作偶像施行騙術，他即興賦詩：「火透波穿不計春，根如頭面幹如身，偶然題作木居士，便有無窮求福人。」以之破除迷信。

這位「文起八代之衰，道濟天下之溺」的大文豪更在元和十四年上書皇帝力勸不可迷信，他這篇《論佛骨表》觸怒唐憲宗，險些被殺，經好友力保，才得以從輕發落貶至潮州。

《論佛骨表》有點像今天的經濟評論，大量運用統計來證明自己的觀點，原文第一段如下：「臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；…；帝舜及禹年皆百歲；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。…周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長，宋齊梁陳元魏已下，事佛漸謹，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死於台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足以事，亦可知矣。」

寫作前 大量考察史書

韓愈所處年代，要查得上述這些統計並不容易，他在寫作前必定大量查考史書，以漢明帝為分界點，描述了十二個長壽的君王，及若干個短命的王朝，據此總結：「事佛求福，乃更得禍。」

韓愈的研究精神及勇氣，令人萬分敬佩，但若從論證的嚴謹度而言，則明顯不足。東漢明帝之前的君王難道都是長命百歲？非也，漢文帝終年四十六歲，其餘如惠帝、昭帝、哀帝、平帝皆活不到三十歲。國祚長不長，很難用事佛與否來論定，但韓愈此文卻以粗糙的統計，確認了兩者的因果關係（causality）。

我們先不要笑韓愈，今天學者、官員多有嚴謹的理論訓練，但所發表的論述和一千年前的韓愈有何差別？面臨投資不振時，我們多數學者和官員的對策總是降稅，2009年修法將遺贈稅率降至10％，2010年再修法將營所率降至17％，當時流行的說法是：「降稅後可促進資金回流，帶動國內商品需求，並吸引外商前來投資。」

降稅救經濟 邏輯不通

事實上，影響企業投資的因素何止稅率？但在這些降稅的訴求中，彷彿降稅與投資有著密不可分的因果關係（causality）。事實上，近十年台灣的賦稅負擔率一直落在11％∼13％之間，早已是四小龍最低，降稅救經濟的邏輯根本不通。

再如，近年每遇出口趨緩，一定有人會呼籲讓台幣貶值，一下子又把貶值與出口的因果關係（causality）說得如此神奇，看看安倍經濟學，即可明白貶值救出口，亦不可盡信。

近日台灣景氣低迷，調降證交稅、力促貶值的論述又漫天蓋地而來，這些論述合理嗎？深思一下韓愈的文章，也許可以得到一些啟示。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/韓愈給我們的啟示-215006733--finance.html

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